වික්ෂිප්ත ප්‍රේමය ....

නැගණියනි.....

ඇය ....

ආදරය සහ ආසාව

සොබා සෞන්දර්යය

ජීවිතේ සුන්දරම

සෙනෙහෙ සිහිනය

ශ්‍රී ලංකාවේ බෞද්ධ සංගීතය

        ථේරවාද බුද්ධාගම පවතින සෑම තැනකම මහායාන බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්ගේ සංගීතයට වඩා වෙනස් සංගීතයක් එහි වඩා සීමිත ස්වභාවය අනුව සොයාගත හැකිය. ථේරවාදී සම්ප්‍රදාය තුළ සංගීතය සෘණාත්මක ලෙස අගය කළ බවට සාක්‍ෂි ලෙස සංගීතයට යම් යම් සීමාවන් දක්වා තිබුණද, ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රතිලෝම සත්‍යය: සංජානනය හා සංජානනයට බලපාන මාධ්‍යයක් සංගීතය කොතරම් ප්‍රබලද යන්න වටහාගෙන ඇති අතර ඒවා පාලනය කිරීමට සහ පාලනය කිරීමට ආකෘති වර්ධනය විය. බලය. නිදසුනක් වශයෙන්, මහා පරිනිබ්බාන-සූත්‍රයේ, බුදුරජාණන් වහන්සේ, ඔහුගේම අභාවයෙන් යුත් කුසිනාරා නගරයේ අතිවිශිෂ්ට ජීව ශක්තිය ගැන කතා කරන්නේ, බෙර, වීනා, ගායනය සහ අත්තාළම්වල සංගීත ශබ්ද සංවේදි ලෙස මිශ්‍ර කිරීම ගැන ය. ගිහි ජනයා විසින් සංගීත භාණ්ඩ පිරිනැමීම වැදගත් නමස්කාර ක්‍රමයක් බව ඔහු යෝජනා කරයි. ඔහු කල්ලවග්ගා හි සවිස්තරාත්මකව ගායනා කිරීමේ ශෛලීන් සාකච්ඡා කරයි 

         

     මහනුවර දලදා මාලිගාව හා සම්බන්ධ සංගීතය හා කාර්ය සාධනය ථේරවාදී බුද්ධාගම තුළ සංගීතයේ ස්ථානය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල උදාහරණයකි. මෙම දේවමාළිගාව දත් ධාතු පන්සල නොහොත් දත් දේවාලය (දකුණේ) ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද එය බුදුන්ගේ දත් වලින් එකක් ආරක්ෂිතව තබා ඇති බැවිනි. නරේන්ද්‍රසිංහ රජුගේ පාලන සමයේදී (1707-1739) දත් පන්සල තත්වය හා වැදගත්කම සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි විය. ප්‍රධාන හින්දු දෙවිවරුන්ට වන්දනාමාන කිරීම සඳහා මෙතෙක් සම්බන්ධ කර තිබූ වාර්ෂික  පෙරහැර ධාතූන් වහන්සේ ධාතුන් වහන්සේලා ඇතුළත් කිරීමට පටන් ගත්හ. එය මහායාන වන්දනාවේ වස්තුවක් ලෙස සිය අනන්‍යතාවය වැගිරෙන අතර ථේරවාදී අනන්‍යතාවයක් ලබා ගැනීමට පටන් ගත්තේය.

              

       නරේන්ද්‍රසිංහගේ අධිකරණය සම්බන්ධ වූ ශ්‍රී ලංකාවේ (1739-1815) නායිකාර් රාජවංශයේ මුල් පාලකයින් සිංහල ථේරවාදී පැවිදි ප්‍රජාවේසහාය ඉල්ලා සිටි බව විශ්වාස කෙරේ. ශ්‍රී ලංකාවේදී ඔවුන් බෞද්ධ නමස්කාරයේ අනුග්‍රාහකයන් බවට පත්විය. ඔවුන්ගේ අනුග්‍රහය යටතේ, ප්‍රශස්ති, ‘ප්‍රශංසා ගීත’ ඇතුළු වැදගත් සංගීත ආකෘතීන් කිහිපයක් සමෘධිමත් විය.  ඒවා කෙලින්ම සමාන නොවන්නේ නම් දෙමළ සින්දු (සිංහල, සින්දු), පේළි පහක සංයුතිය, කෙටි කළ පළමු පේළිය (පල්ලවි) සහ දිගු දෙවන පේළිය (අනුපල්ලවි) සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවයි.

              

      තවද උඩක්කි රබන්වැනි කාවිකරා මධුව සංගීත කාර්ය සාධනයේ අනෙකුත් අංග ථේරවාදී බෞද්ධ සන්දර්භය තුළ ක්‍රියාත්මක වන පුළුල් ආගමික හා සංගීත බලපෑම් පිළිබිඹු කරයි. ථේරවාදී බෞද්ධ නමස්කාරයේ සංගීතයේ කොටා ඇති විවිධ සමාජ ඉතිහාසයන් නිදර්ශනය කරයි.

                

       ශ්‍රී ලංකාවේ බෞද්ධ සංගීතය, භික්ෂූන් විසින් භික්ෂූන් වහන්සේලා (භික්ෂූන්) විසින් ගායනා කිරීම සහ ගිහි ජනයාගේ සංගීත භාණ්ඩ පිරිනැමීම ඇතුළුව ථේරවාදී ග්‍රන්ථවල සංගීතය නිරූපණය කිරීම සමඟ පුළුල් ලෙස අනුකූල වන බව පෙනේ. ගිහි බෞද්ධ සංගීත කණ්ඩායමේ (හේවිසි) සහ බෞද්ධ ගායනා (පිරිත්) සංගීතයට මේවා ඇතුළත් ය. පිරිත් (පාලි භාෂාවේ පරිටා 'ආරක්‍ෂාව' වෙතින්) යනු පාලි භාෂාවේ ශබ්ද විද්‍යාත්මක ගුණාංග මත පදනම් වූ අභ්‍යන්තර පුනරාවර්තන ශෛලියකි නමුත් තාලීය තානය-තාල පරිමාණයට තනු නිර්මාණය කර ඇත. ඉන්දියාවෙන් පිටත ඇති සියලුම ථේරවාදී සම්ප්‍රදායන් අතර පැරණිතම දේ ලෙස සිංහල ථේරවාද ගායනා සම්ප්‍රදායන් මගින් ඉන්දියානු බෞද්ධ සංගීත මූලධර්ම පිළිබඳ පුළුල් අවබෝධයක් ලබා ගත හැකිය.

ජන සංගීතය

       කුලය පදනම් කරගත් ජන කවි, ජන කවි, ආරම්භ වූයේ වාර්ගික ගීතයක් ලෙසිනි. අද වන විට ඒවා සංස්කෘතික ප්‍රකාශනයේ ජනප්‍රිය ස්වරූපයක් ලෙස පවතී. ඔවුන්ගේ තනිකම, දුක, වෙහෙස වැනි දේ අවම කර ගැනීම සඳහා ශ්‍රී ලංකාවේ පුරාණ ජනයා විසින් ජන කවි ගායනා කරන ලදී. ජන කවි සඳහා ප්‍රසිද්ධ කතුවරයෙක් නොමැත. කවී ද වාර්ෂික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සඳහා ගායනා කරන ලදී. සමකාලීන ශ්‍රී ලංකාවේ මෙම පුරාණ චාරිත්‍ර කලාතුරකින් සිදු කෙරෙන නමුත් සංරක්‍ෂිත ගීත තවමත් ජන සංගීතයන් විසින් සිදු කරනු ලැබේ.

       තවත් සාම්ප්‍රදායික ශ්‍රී ලාංකික ජන ශෛලිය විරිඳු ලෙස හැඳින්වේ. එය රබානාවක තනු නිර්මාණය කරන ලද උසස් කාව්‍යයක් ඇතුළත් වේ. සාම්ප්‍රදායික ගීත තරඟ පැවැත්වූ අතර එහිදී විරිඳු ගායකයන් දෙදෙනෙකු ස්වයංසිද්ධ පදයක් හරහා තරඟ කරනු ඇත. පෘතුගීසීන්ගේ බලපෑමට ලක් වූ බයිලා පසුගිය අවුරුදු පන්සියය තුළ වෙරළබඩ දිස්ත්‍රික්කවල ජනප්‍රිය ජන සම්ප්‍රදායක් වූ අතර දැන් එය ප්‍රධාන ධාරාවේ සංගීත සංස්කෘතියේ කොටසකි.

රසාස්වාදය....

             පසිදුරන් පිනවීමෙන් අපි නොයෙක් රසයන් විදිමු. එම රසයන්ගේ ස්වභාවය විවිධ ය.සාහිත්‍ය රසය තුළින් ද අපි නොයෙක් රසයන් විදිමු . එම එම සාහිත්‍ය රසයන්ගේ ස්වභාවයද විවිධ ය.සාහිත්‍ය තුළින් අප රසවිදිගන්නේ අපට ඇති වන භාවයන්ගේ උපකාරයෙනි. භාවයන්ගේ ස්වභාවය එක්නෙකට වෙනස් වන නිසා සාහිත්‍ය රසය ද එකිනෙකට වෙනස් වේ .පැරණි නාට්‍ය කලාවට අනුව රසය නව වැදෑරුම් ය.නව නළු රසය යනුවෙන් හැදින්වෙන්නේ එය යි.පැරණි විචාරකයන් පෙන්වන ආකාරයට එම නව නළු රසය සාහිත්‍යයට ද අදාළ ය.එය නව නව සාහිත්‍ය රසය වන්නේ එම නිසා යි. 

             

                  ශෘගාර හාස්‍ය කරුණා - රෞද්‍ර වීර භයානක               
                  බීභත්ස්‍යද්භූත ශාන්තාඛ්‍යා - රසා නව සමීරතා

•    ශෘංගාර රසය

                 ආලය, ආදරය  හේතුවෙන් ලිංගික ප්‍රබෝදය මුල් කොට ගෙන ඇතිවන ප්‍රමෝද ජනක                                      ස්වභාවය ශෘංගාර රසය යි.

•     හාස්‍ය රසය

                 සාහිත්‍ය නිර්මාණයක් තුළින් පාඨක මුවගට සිනහවක් නැගෙයි නම් එය හාස්‍ය රසය යි.

•   කරුණා රසය

                සාහිත්‍ය නිර්මානයක් තුළින් පාඨකයා හට ඇතිවන අනුකම්පාව කරුණා රසය නමින් හැදින්                             වේ.

•  රෞද්‍ර රසය 

                  සාහිත්‍ය නිර්මාණයක් තුළින් පාඨකයා හට කිසියම් රෝෂයක් ( කෝපයක් ) හට ගනී නම් ඒ                            රෞද්‍ර රසයයි.

• වීර රසය

                 සාහිත්‍ය නිර්මාණයක් තුළින් පාඨකයා හට ඇති වන වීරවත් හැගීම් වීර රසය යි.

• භයානක රසය

                පාඨකයා හට බිය ජනක ස්වභාවයක් හටගනී නම් එය භයානක රසය යි.

•  බීභත්ස්‍ය රසය

                සාහිත්‍ය නිර්මාණය තුළින් පාඨකයා හට පිළිකුල් සහගත ස්වභාවයක් ඇති කරන්නේ බීභත්ස්‍ය                         රසය යි.

• අද්භූත රසය 

                විස්මය ජනක ස්වභාවයක් ඇති කරයි නම් එය අද්භුත රසය යි.

• ශාන්ත රසය 

              පාඨකයා හට කිසියම් ශාන්ත රසයක් දැනේ නම් එය ශාන්ත රසය යි.

ආදරය

විරහව

රසය දනවන පරිදි නිර්මාණයවන සෑම නිර්මාණයක් ම සාහිත්‍යයක් ද ?

     රසවත් ව රචනා වූ සෑම නිර්මානයක් ම සාහිත්‍යය ගණයට ඇතුලත් වේ ද? සැබවින් ම මෙය විමසිය යුත්තකි.නිල මැස්සාට රුචිවන්නේ කුණුගොඩකි. මී මිස්සාට රුචිවන්නේ මල් පැණියි. හංසයා රුචිවන්නේ නෙළුම් විලයි.නූගත් ගැමි බස හා වහර ප්‍රිය කරන බහුශ්‍රැතයා වියත් බසත් කැමති  වේ. මෙසේ ලොවෙහි රුචිඅරුචිකම්වල විවිධත්වයක් දැකිය හැකි ය.පහත් බුද්ධියක් ඇත්තාට රැචි වන්නේ පහත් දෙයකි.ඔහුට රසයක් උපදවන්නේ බොහෝ විට පහත් රචනාවෙකි. මේ පිළිබද හොද ම නිදසුනක් ගම්බද ජීවිතයෙන් උපුටා ගත හැකි ය.අනුන් ගැරහීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් අශ්ශීල වචනයෙන් ලියනු ලබන කැලෑ පත්තර  ඇතැම් ගැමියන් කියවන්නේ මහත් රුචියකිනි. සාහිත්‍ය රසවත් හැගීම පහළ කරන්නක් හෙයින් කුණු සරුප පුරවා ලියූ පොත ද සාහිත්‍යය ගණයෙහිලා සැලකිය යුතු නො වේ ද ?යන ප්‍රශ්නයක් මෙහි දී පැන නැගිය හැකි ය.
 
          නිලමැස්සාට ප්‍රිය වූ පමණකින් අපවිත්‍ර දෑ රසවත්  යැයි අපි නිගමනය නො කරමු. මෝඩයන් පිනවන නිසා ම කුණු සරුප පිරවූ පොත ද සාහිත්‍යයක් ලෙස නිගමනය කළ හොත් අර අපවිත්‍ර දෑත් රසවත් දෙවක් ලෙස සැලකිය යුත්තෝ වෙමු.‘යමක් කියූ කල ,ඇසූ කල විළිබිය ඇත්තවුන්ට රසයක් දැනේ නම් කාව්‍යයකි‘  යනුවෙන් කුමාරතුංග මුනිදාස කවි ශික්ෂාවේ සදහන් කළේ මේ නිසා ය.සභ්‍ය මිනිසුන් තුළ රසවත් හැගීම් දැනවීමට සමත් වන සේ ලියවුණ ගද්‍ය පද්‍ය නිර්මාණ සාහිත්‍යය යැයි අපට නිගමනය කළ හැකි ය.

මලක්

නුඹ...